{"id":285,"date":"2024-04-12T18:26:12","date_gmt":"2024-04-12T18:26:12","guid":{"rendered":"https:\/\/crinklefilms.ie\/blog\/?p=285"},"modified":"2026-01-10T18:21:37","modified_gmt":"2026-01-10T18:21:37","slug":"blog-11-das-konzept-der-ungleichheit-als-legitimierung-von-gewalt-in-der-fruhen-europaischen-geschichte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/crinklefilms.ie\/blog\/index.php\/2024\/04\/12\/blog-11-das-konzept-der-ungleichheit-als-legitimierung-von-gewalt-in-der-fruhen-europaischen-geschichte\/","title":{"rendered":"Blog 11: Das Konzept der Ungleichheit als Legitimierung von Gewalt in der fr\u00fchen europ\u00e4ischen Geschichte"},"content":{"rendered":"\t\t
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Audioversion:<\/p>

Audiovisuelle: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=OHFWn_U5MOc<\/a><\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

  1. Das griechisch-r\u00f6mische Erbe<\/li><\/ol>

    Da Deutschland als Nation erst seit 1870 existiert, m\u00fcssen wir, wenn wir in der Geschichte weiter zur\u00fcckgehen, von den west-europ\u00e4ischen Volksst\u00e4mmen sprechen, die ihrerseits sehr stark von der Kultur und dem Denken der Griechen und R\u00f6mer beeinflusst waren. Gehen wir also zur\u00fcck bis in das altgriechische Reich, so finden wir ein Zitat des Philosophen Aristoteles, der in seinem Buch \u201aPolitica\u2018 den Begriff der Herrschaft und die Ordnung der staatlichen Gemeinschaft definiert.<\/p>

    \"\"<\/p>

    Buchumschlag Greenbook \u00a0Verlag<\/p>

    Aristoteles schreibt, in diesem Zusammenhang:<\/p>

    \u201e\u201a..daraus folgt, dass selbst die Kriegsf\u00fchrung von Natur aus eine Form des Erwerbes ist – denn die Jagdkunst geh\u00f6rt dazu -, die gegen wilde Tiere und gegen jene Menschen angewendet wird, die nicht bereit sind, regiert zu werden, obwohl sie zur Unterwerfung geboren sind, insoweit dieser Krieg von Natur aus rechtm\u00e4\u00dfig ist.<\/em>\u201c<\/p>

    Aristoteles 384-322 BC<\/em><\/p>

    Aristoteles unterscheidet hier zwischen Menschen, die dazu geboren sind Unterworfene zu sein und solchen, die dazu geboren sind zu unterwerfen. Diese Sichtweise zeigt, dass eine Perspektive der allgemeinen sozialen Verbundenheit schon mehrere hundert Jahre vor der Geburt Christi nicht mehr existierte. Hier wird auch deutlich, dass eine solche Perspektive, in der davon ausgegangen wird, dass Ungleichheit von Natur aus vorgegeben ist, dazu verwendet werden kann, Gewalt zu legitimieren.<\/p>

    Der Geschichtswissenschaftler Benjamin Isaac beschreibt, wie dieses Konzept der Ungleichheit in der griechischen Gesellschaft ein grundlegendes Element f\u00fcr die Idee und politische Praxis des Imperialismus war, welcher sp\u00e4ter von den R\u00f6mern \u00fcbernommen und entsprechend angepasst wurde (Isaac, 2006). In diesem Zusammenhang erw\u00e4hnt Isaac Texte von Aristoteles, Vitruvius und Vegetius.<\/p>

    Dass das von Aristoteles formulierte Konzept der Ungleichheit, das den Imperialismus erm\u00f6glichte, auch die Grundlage f\u00fcr den Genozid des Nationalsozialismus bildete, wird von dem Literaturwissenschaftler Vincent P. Pecora best\u00e4tigt. Pecora sieht eine Verbindung zwischen dem in Westeuropa entwickelten Begriff und der Praxis des Imperialismus und dem Antisemitismus, da beide auf einer Perspektive beruhen, in der die soziale Verbundenheit aller Menschen nicht anerkannt wird, was Gewalt gegen\u00fcber denjenigen erm\u00f6glicht, die als ,Andere\u2018 angesehen werden. Seiner Meinung nach ist es dringend notwendig, die \u201ejahrhundertealte und immer effektiver werdende Verfolgung der \u201aAnderen\u2018 durch den Westen anzuerkennen\u201c (Pecora, 1992).<\/p>

    F\u00fcr den Literaturwissenschaftler Peter Haidu f\u00fchrt eine Perspektive, in der ,Andere\u2018 als fremd wahrgenommen werden, zu einer ,Desubjektivierung\u2018 und ist eine Voraussetzung f\u00fcr Gewalt. Haidu bezieht sich auf Himmlers Rede, die die SS auf die ,Endl\u00f6sung\u2018 vorbereitete, und weist darauf hin, dass diese Perspektive das grundlegende Legitimationsprinzip war. Himmlers Hauptanliegen war es, eine m\u00f6gliche Identifikation mit den ,Anderen\u2019 zu verhindern und deren Desubjektivierung somit zu f\u00f6rdern (Haidu, 1992).<\/p>

    Wir werden uns im n\u00e4chsten Blog damit auseinandersetzen, wie sich die Ideologien und Praktiken des r\u00f6mischen Imperialismus nach dem Untergang des r\u00f6mischen Reiches innerhalb der westeurop\u00e4ischen Volksst\u00e4mmen weiterverbreiteten.<\/p>

    Bibliographie<\/p>

    Aristoteles. (n.d.). Book 1. In Politics<\/em> (p. 1256B).<\/p>

    Haidu, P. (1992). The dialectics of Unspeakability: Language, Silence, and the Narratives of Desubjectification. In S. Friedlander (Ed.), Probing the limits of cultural representation<\/em> (p. 277). Cambridge: Havard UP.<\/p>

    Isaac, B. (2006). ‘Proto-Racismin Greaco-Roman Antiquity’. World Archaeology, 1<\/em>(38), 32-47.<\/p>

    Pecora, V. P. (1992). ‘Habermas, Enlightenment and Antisemitism’. In Probing the limits of cultural representation<\/em> (p. 161). Cambridge: Havard UP.<\/p>

    Abbildungen:<\/p>

    https:\/\/www.kobo.com\/ie\/en\/ebook\/politica-24<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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