{"id":350,"date":"2024-04-07T20:35:40","date_gmt":"2024-04-07T20:35:40","guid":{"rendered":"https:\/\/crinklefilms.ie\/blog\/?p=350"},"modified":"2026-01-10T18:26:13","modified_gmt":"2026-01-10T18:26:13","slug":"blog-16-die-industrielle-revolution","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/crinklefilms.ie\/blog\/index.php\/2024\/04\/07\/blog-16-die-industrielle-revolution\/","title":{"rendered":"Blog 16: Soziale Krisen der deutschen Geschichte, Die industrielle Revolution"},"content":{"rendered":"\t\t
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Gek\u00fcrtzte Audioversion:<\/p>

Audiovisuelle: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=u5XLgB792AQ<\/a><\/span><\/p>

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Sozialpolitischer Hintergrund<\/u><\/p>

Nach der Niederlage Napoleons im Jahr 1815 wurde der Deutsche Bund gegr\u00fcndet, eine lose Verbindung von 39 Staaten, von denen das K\u00f6nigreich Preu\u00dfen und das \u00f6sterreichische Reich die gr\u00f6\u00dften waren. Pulzer beschreibt, wie die Entstehung einer organisierten liberalen Bewegung, die eine Verfassungsreform und einen gr\u00f6\u00dferen nationalen Zusammenhalt forderte, zu Revolutionen im Jahr 1848 f\u00fchrte, die auch durch die revolution\u00e4ren Ausbr\u00fcche in Paris sowie durch weit verbreitete wirtschaftliche Not angeheizt wurden. Nach einer Zeit, die durch Barrikaden und Stra\u00dfenk\u00e4mpfe gepr\u00e4gt war, gewann die gem\u00e4\u00dfigte liberale Bewegung, angef\u00fchrt von der gebildeten Mittelschicht, die Oberhand und suchte Reformen auf der Grundlage einer radikalen Demokratisierung, was zur Gr\u00fcndung der Nationalversammlung f\u00fchrte. Dies war das erste deutsche Parlament und die Mitglieder der Versammlung versuchten, eine Verfassung f\u00fcr ein demokratisches und geeintes Deutschland auszuarbeiten und eine provisorische Regierung zu ernennen. Da sich jedoch seine Mitglieder weder auf das Wesen einer deutschen Einheit noch auf ein allgemeines Verst\u00e4ndnis demokratischer Prozesse einigen konnten, wurde die Nationalversammlung im April 1849 aufgel\u00f6st, der Bund von 1815 wurde wiederhergestellt und die Gelegenheit, ein geeintes Deutschland auf demokratischer Basis zu gr\u00fcnden war damit verpasst.<\/p>

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Frankfurter Nationalversammlung, Holzschnitt<\/p>

Laut Pulzer blieb jedoch die nationale Einheit Deutschlands, die seit 1848 angestrebt wurde, auf der \u00f6ffentlichen Tagesordnung. Nach einer langen Zeit politischer und diplomatischer Man\u00f6ver, zu denen ein Einmarsch in \u00d6sterreich sowie ein kurzer und siegreicher Krieg mit Frankreich geh\u00f6rten, gelang es dem preu\u00dfischen Ministerpr\u00e4sidenten Otto von Bismarck 1870, die deutschen F\u00fcrstent\u00fcmer unter Wilhelm I. von Preu\u00dfen zu vereinen, allerdings mit Ausnahme von \u00d6sterreich. Bismarck hatte damit demonstriert, dass nicht demokratisch parlamentarische Entscheidungsfindungen, sondern Gewalt und Krieg eine entscheidende politische Ver\u00e4nderung bewirken k\u00f6nnen.<\/p>

\u201eNicht durch Reden oder Majorit\u00e4tsbeschl\u00fcsse werden die gro\u00dfen Fragen der Zeit entschieden, das ist der gro\u00dfe Fehler von 1848 und 1849\u00a0 gewesen, sondern durch\u00a0Eisen\u00a0und\u00a0Blut\u201c<\/em><\/p>

\u00a0<\/em>Otto von Bismarck 1862<\/em><\/p>

Das vereinte preu\u00dfische Reich, das die Hoffnung von zwei Generationen nationalistischer Publizisten gewesen war, lie\u00df viele unzufrieden, da seine Struktur, die aus Elementen von Demokratie, begrenzter Monarchie und Autokratie bestand, politisch unklar und halbherzig war. Auch gab es einem Mangel von Symbolen, die eine einheitliche Kollektivit\u00e4t widergespiegelt h\u00e4tten. Bismarck f\u00f6rderte die Zersplitterung des Parlamentes, was die autokratische Macht des Kaisers st\u00e4rkte und zu politischer Frustration der Mittelschicht f\u00fchrte, w\u00e4hrend sich das deutsche Kaiserreich zu einem Industrieriesen entwickelte, dessen Produktionskapazit\u00e4t zwischen 1870 und 1913 um 800% zunahm (Pulzer, 1997). Mosse weist darauf hin, dass diese extrem schnelle Industrialisierung eine soziale Entfremdung verursachte, die eine Reihe sozialer Gruppen wie Bauern und Handwerker sowie andere Angeh\u00f6rige der unteren Mittelschicht direkt betraf, und diese in ihrem sozialen Status und Lebensunterhalt bedrohte.\u00a0<\/p>

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Einzelbild aus dem Film Das Verm\u00e4chtnis<\/em><\/p>

Er unterstreicht, wie verwirrend der rasche Prozess der Industrialisierung f\u00fcr viele war, der die pl\u00f6tzliche Verlagerung der Bev\u00f6lkerung vom Land in die St\u00e4dte verursachte sowie soziale Umw\u00e4lzungen mit sich brachte wie z.B. den Verlust von Br\u00e4uchen, Traditionen und Handwerksberufen. Mosse betont, dass die Anforderungen einer zunehmend industrialisierten Gesellschaft mit ihren neuen M\u00f6glichkeiten und Einschr\u00e4nkungen das Gef\u00fchl der Isolation des Einzelnen f\u00f6rderten und dass diese Isolation und das Erlebnis der Entfremdung der Menschen von sich selbst und ihrer sozialen Umgebung so gravierend war, dass sich viele zeitgen\u00f6ssische Intellektuelle damit auseinandersetzten, wie zum Beispiel der franz\u00f6sische Politikwissenschaftler Alexis de Tocqueville und der deutsche Philosoph und Wirtschaftswissenschaftler Karl Marx. (Mosse, 1964).<\/p>

Kultursoziologischer Hintergrund<\/u><\/p>

Das zunehmende Gef\u00fchl der Entfremdung und der sozialen Entwurzelung hatte seit dem sp\u00e4ten 18. Jahrhundert begonnen kulturelle Produktionen zu beeinflussen. W\u00e4hrend die Literatur bis zu diesem Zeitpunkt die Ideen der Aufkl\u00e4rung verbreitete, l\u00f6ste die Franz\u00f6sische Revolution in Deutschland eine Neudefinition der literarischen Theorie und Praxis aus. Die Literaturwissenschaftlerin Inge Stephan beschreibt, wie die unterschiedlichen Reaktionen auf die Franz\u00f6sische Revolution zur Entwicklung von Klassizismus, Romantik und Jakobinismus f\u00fchrten.<\/p>

Dabei waren nur die jakobinischen Autoren von der Franz\u00f6sischen Revolution begeistert und erstrebten eine \u00e4hnliche revolution\u00e4re Umgestaltung in Deutschland. Diese Autoren setzten sich mit sozialen und politischen Missst\u00e4nden auseinander, vertraten die Rechte derer, die unterdr\u00fcckt waren, propagierten in diesem Zusammenhang die Gleichberechtigung der Frau und traten gegen die Sklaverei auf.<\/p>

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Friedrich von Schiller Portrait<\/p>

Die klassische Literaturauffassung dagegen, die von Goethe und Schiller gepr\u00e4gt wurde, lehnte die Franz\u00f6sische Revolution ab, bef\u00fcrwortete jedoch auch eine gewisse gesellschaftliche Ver\u00e4nderung. W\u00e4hrend sich die jakobinischen Autoren mit den realen N\u00f6ten ihrer Zeit auseinandersetzten, war es das Ziel der klassizistischen Literaten, eine Idealisierung and Veredlung der menschlichen Natur zu erreichen und dadurch indirekt eine Ver\u00e4nderung der politischen Verh\u00e4ltnisse zu f\u00f6rdern. Das Ideal der Aufkl\u00e4rung, das der Kunst eine soziale Funktion und eine Berufung zur Verbesserung der Gesellschaft zuschrieb, wurde ein wichtiger Bestandteil des deutschen Klassizismus. Schiller hatte 1795 diese soziale Funktion der Kultur durch die Rolle des K\u00fcnstlers definiert, der die Menschheit retten sollte, indem er das Gleichgewicht und die Sch\u00f6nheit in einer von Entfremdung zerr\u00fctteten Gesellschaft wiederherstellte.<\/p>

Auch die Schriftsteller der Romantik lehnten den gewaltsamen politischen Umbruch, der sich in Frankreich vollzogen hatte, ab, waren aber, wie die Klassizisten, der deutschen Gesellschaft gegen\u00fcber kritisch eingestellt und hofften wie diese, politische und soziale Verbesserungen von innen heraus zu initiieren. Die Romantik war zun\u00e4chst eine Reaktion auf den rationalen Fokus der Aufkl\u00e4rung und betonte Emotion, Intuition und unbewusstes Erleben. Im Gegensatz zum Klassizismus, wurde in der Romantik die Kunst als autonom verstanden und ihr Ziel wurde darin gesehen eine Verschmelzung von Kunst und Leben, Gegenwart und Vergangenheit, Zeit und Ewigkeit zu schaffen, in der das Leben eher poetisch als politisch aufgefasst wurde. Durch diese Verbindungen sollten die Erfahrungen der Entfremdung \u00fcberwunden und ein Gef\u00fchl der Harmonie wiedererlangt werden. Stephan beschreibt, wie sich der anf\u00e4ngliche Optimismus der fr\u00fchen Romantik zu einer d\u00fcstereren Perspektive entwickelte, als die humanistischen Ideale, die die Franz\u00f6sische Revolution inspiriert hatten, entt\u00e4uscht wurden und die zunehmende Industrialisierung das Erlebnis der Entfremdung verst\u00e4rkte (Stephan, 2008).<\/p>

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Wanderer \u00fcber dem Nebelmeer<\/em> C.D. Friedrich 1818<\/p>

Wie Stephan so beschreibt auch der Historiker Peter Jelavich eine allgemeine Ern\u00fcchterung humanistischer Werte. W\u00e4hrend es zur Verbreitung und Anwendung deutscher klassizistischer Ideale in der zweiten H\u00e4lfte des 19. Jahrhunderts kam, gef\u00f6rdert durch die Kommerzialisierung der Kultur, erfolgte dies jedoch h\u00e4ufig ohne die ethischen Werte, die diese inspiriert hatten. Jelavich f\u00fchrt diesen Verlust auf das Scheitern der Revolution von 1848\/49 zur\u00fcck. Er beschreibt, wie die klassische Bildung vom preu\u00dfischen Staat im Schulsystem so umgesetzt wurde, dass die anf\u00e4nglichen sozialen und politischen Anliegen verloren gingen. Gleichzeitig wurde durch die Kommerzialisierung der Kultur das Schreiben popul\u00e4rer Literatur gef\u00f6rdert, die den Unterhaltungsbed\u00fcrfnissen des allgemeinen Publikums entsprach. Der Verlust der Ideale der Aufkl\u00e4rung und ihrer ethischen Werte spiegelte eine Trennung von der sozialen Realit\u00e4t wider. Diese Abspaltung machte sich in verschiedenen Bereichen der deutschen Kultur bemerkbar, insbesondere in den \u00e4sthetischen Bewegungen. Jelavich beschreibt, wie diese aus einer Form des sinnlichen Klassizismus hervorgegangen waren, dessen Hauptziel die Emanzipation und Befreiung der Menschheit war und die von Heine, Wagner und Nietzsche als Waffe gegen die b\u00fcrgerliche Moral und Ethik gef\u00f6rdert worden war. Die \u00e4sthetischen Bewegungen hatten zun\u00e4chst eine soziale und demokratische Vision sowie reformistische Ziele, wurden jedoch zunehmend elit\u00e4r und zeigten, da die abgelehnte christliche und b\u00fcrgerliche Moral nicht durch eine humanistische Ethik ersetzt wurde, einen v\u00f6lligen Verlust moralischer Bedenken. Der Fokus auf k\u00f6rperliche Sch\u00f6nheit kombiniert mit sozialem Darwinismus f\u00fchrte zur Entwicklung der Eugenik, der Lehre der biologischen Optimierung menschlichen Erbgutes. Als extreme Form der \u00c4sthetik und der vitalistischen Bewegungen kann die Eugenik als Ergebnis der Trennung von \u00c4sthetik und Ethik und als Perversion des sinnlichen Klassizismus angesehen werden (Jelavich, 1979). Die Eugenik bildete sp\u00e4ter die Basis f\u00fcr das Rassenhygienegesetz der Nationalsozialisten.<\/p>

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Geschichte der Eugenik-Verbrechen<\/p>

Der Verlust einer idealistischen Sichtweise wird auch in den Liedertexten der Sp\u00e4tromantik sichtbar. Die Musikwissenschaftlerin Barbara Turchin beschreibt eine Ver\u00e4nderung in der Tradition der Liederzyklen, bei der dies deutlich wird. Laut Turchin wurde die Tradition der Wanderlieder-Zyklen 1818 durch die Kompositionen von Conradin Kreutzer initiiert und hatte anschlie\u00dfend die Liederzyklen von Beethoven, Schubert und Schumann gepr\u00e4gt. Urspr\u00fcnglich w\u00e4hrend musikalischer Soireen im fr\u00fchen 19. Jahrhundert in privaten H\u00e4usern der Mittelklasse aufgef\u00fchrt, wurden sp\u00e4tere Liederzyklen Teil des Konzertprogramms und standen daher einer breiteren \u00d6ffentlichkeit zur Verf\u00fcgung. Das Thema des Liederzyklus, die Suche des einsamen Wanderers, stand im Mittelpunkt der deutschen Romantik und wurde als Metapher f\u00fcr die Suche der Menschheit nach Wiederherstellung ihrer verlorenen Einheit verwendet. \u00a0Das Ziel dieses p\u00e4dagogischen und psychologischen Prozesses bestand darin, einen h\u00f6heren Zustand der Einheit zu erreichen, der durch Szenen der Anerkennung, Vers\u00f6hnung oder durch die Vereinigung mit einem geliebten Menschen symbolisiert wird. Ver\u00e4nderungen in Jahreszeit und Landschaft symbolisieren die ver\u00e4nderten emotionalen Zust\u00e4nde des Protagonisten: Der Baum steht f\u00fcr Trost und geistige Erneuerung und die Beziehung zum geliebten Menschen kann als Metapher f\u00fcr die Verbindung zur Gesellschaft gelesen werden. Turchin bezieht sich auf die deutschen romantischen Dichter H\u00f6lderlin und Eichendorf und ihre Verwendung des romantischen Wanderthemas. Laut Turchin zeigen die urspr\u00fcnglichen Wanderlieder-Zyklen von Kreutzer die Suche des Wanderers, der von Hochstimmung \u00fcber Verzweiflung und Entfremdung zu einem hoffnungsvollen Gef\u00fchl der Erneuerung zur\u00fcckkehrt. In ihrem romantischen Ansatz, der die Schaffung einer alternativen Realit\u00e4t von metaphorischer Bedeutung beinhaltete, dr\u00fcckten die Liederzyklen die Erfahrung der Entfremdung aus und stellten durch ihre Verarbeitung die verlorene Verbindung wieder her. Diese positive Schlussfolgerung fehlt jedoch in sp\u00e4tromantischen Liederzyklen (Turchin, 1987).<\/p>

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Schuberts Winterreise<\/p>

Der Literaturkritiker Thomas Pfau interpretiert die Texte der Sp\u00e4tromantik als einen Versuch, die Erfahrung des historischen Wandels aus der Perspektive der aufstrebenden Mittelschicht im 18. Und 19. Jahrhundert zu vermitteln. Pfau beschreibt, wie die Franz\u00f6sische Revolution, die durch das Vers\u00e4umnis der mitteleurop\u00e4ischen Aristokratie verursacht worden war, ihre historische Mission zu erf\u00fcllen, zu einer pl\u00f6tzlichen Ver\u00e4nderung der sozialen Ordnung f\u00fchrte, aus der die Bourgeoisie als neue Klasse ohne soziale oder kulturelle Referenzpunkte hervorging. Dieser Mangel an sozialer Identit\u00e4t f\u00fchrte laut Pfau zu einem Gef\u00fchl der Sehnsucht nach einer verlorenen Vergangenheit, die das Interesse an der Geschichte weckte. Kulturproduktionen reagierten auf die Bed\u00fcrfnisse ihres b\u00fcrgerlichen Publikums, indem sie eine imagin\u00e4re und idealisierte Vergangenheit darstellten, die ihre antimodernen Einstellungen zum Ausdruck brachten, dem Bed\u00fcrfnis nach einem gemeinsamen Erinnern nachkamen und ein Gef\u00fchl von kultureller Identit\u00e4t schufen (Pfau, 2003).<\/p>

Der Literaturwissenschaftler Jochen Schulte-Sasse beschreibt, wie die popul\u00e4re Literatur, die aufgrund einer verbesserten Ausbildung und der Weiterentwicklung der Drucktechnologie entstanden war, auf denselben Bedarf reagierte. Die Industrialisierung hatte den Zusammenbruch der traditionellen sozialen Schichtung und eine materialistische Perspektive verursacht, die zum Niedergang der geistlichen Autorit\u00e4t und zum Verlust moralischer Standards gef\u00fchrt hatte. Die gebildeten Mittelschichten reagierten, indem sie durch Literaturproduktionen neue moralische Standards schufen und verbreiteten. Laut Schulte-Sasse war die Ideologie, die zu dieser Zeit von der Popul\u00e4rliteratur gef\u00f6rdert wurde, eine Form von regressiver Utopie: antimodernistisch und antikapitalistisch und die Zunahme von Gier, Egoismus und moralischem Verfall, die als Teil des modernen Lebens angesehen wurde, kritisierend. Die Darstellung der Landschaft war ideologisch und psychologisch wichtig, da sie die R\u00fcckkehr zu einem durch die Industrialisierung verloren gegangenen landwirtschaftlichen Umfeld und Lebensstil darstellte. Diese R\u00fcckkehr zum Land und in die Landschaft erm\u00f6glichte eine Wiederverbindung mit Altbekannten und stellte so dem Gef\u00fchl der Entfremdung und Entwurzelung, das durch das Leben in den industrialisierten St\u00e4dten entstanden war, ein Gef\u00fchl von emotionaler and sozialer Sicherheit entgegen (Schulte-Sasse, 1983).<\/p>

Mahlers Liederzyklus, der hier als kulturelles Beispiel analysiert wird, teilt einige dieser Eigenschaften. Wie bei anderen sp\u00e4tromantischen Produktionen reagierten Mahlers Lieder, obwohl sie von pers\u00f6nlichen Erfahrungen inspiriert waren, auf das Bed\u00fcrfnis des b\u00fcrgerlichen Publikums nach einer alternativen Realit\u00e4t, da sie den H\u00f6rer in die Vergangenheit und in die beruhigende Sicherheit einer nat\u00fcrlichen Umgebung abseits des modernen industrialisierten Lebens versetzen.<\/p>

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Otto Novak<\/p>

Kulturbeispiel \u201aDie zwei blauen Augen von meinem Schatz\u2018 aus dem Liederzyklus\u201a Lieder eines fahrenden Gesellen\u2018 von Gustav Mahler 1883-1885. <\/u><\/p>

Die zwei blauen Augen von meinem Schatz,<\/em><\/p>

Die haben mich in die weite Welt geschickt.<\/em><\/p>

Da mu\u00dft ich Abschied nehmen vom allerliebsten Platz!<\/em><\/p>

O Augen blau, warum habt ihr mich angeblickt?<\/em><\/p>

Nun hab’ ich ewig Leid und Gr\u00e4men!<\/em><\/p>

Ich bin ausgegangen in stiller Nacht<\/em><\/p>

wohl \u00fcber die dunkle Heide.<\/em><\/p>

Hat mir niemand Ade gesagt<\/em><\/p>

Ade!<\/em><\/p>

Mein Gesell’ war Lieb und Leide!<\/em><\/p>

Auf der Stra\u00dfe stand ein Lindenbaum,<\/em><\/p>

Da hab’ ich zum ersten Mal im Schlaf geruht!<\/em><\/p>

Unter dem Lindenbaum,<\/em><\/p>

Der hat seine Bl\u00fcten \u00fcber mich geschneit,<\/em><\/p>

Da wu\u00dft’ ich nicht, wie das Leben tut,<\/em><\/p>

War alles, alles wieder gut!<\/em><\/p>

Alles! Alles, Lieb und Leid<\/em><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

Und Welt und Traum!<\/em><\/p>

Analyse der Lyrik des Liedes Die zwei blauen Augen von meinem Schatz<\/em>\u00a0von Gustav Mahler <\/u><\/p>

Das Lied Die zwei blauen Augen<\/em> vervollst\u00e4ndigt den Liederzyklus Lieder eines fahrenden Gesellen<\/em>\u00a0von Gustav Mahler. Sowohl der Text als auch die musikalische Umsetzung wurden in der Zeit von 1883 bis 1885 von Mahler geschaffen und das Lied kann als Kunstlied der Sp\u00e4tromantik eingestuft werden.<\/p>

Die zwei blauen Augen<\/em> ist das letzte von vier Liedern in diesem Zyklus und die Lieder Wenn mein Schatz heiratet<\/em>, Ging heut morgen \u00fcbers Feld<\/em> und Ich hab\u2018 ein gl\u00fchend Messer<\/em> gehen ihm voraus. Das erste Lied umschreibt den Verlust einer Beziehung aufgrund der Heirat eines geliebten Menschen mit einem anderen, eine Erfahrung, die den Protagonisten auf der Suche nach Trost in die Welt schickt. Das zweite Lied gibt den Schmerz der Trennung Ausdruck, der durch die Konfrontation mit den lebensbejahenden Aspekten der Natur, die dem Wanderer verschlossen bleiben, verst\u00e4rkt wird. Bei dem dritten Lied geht es um den Schmerz der Einsamkeit, der mit einem Messer in der Brust verglichen und als selbstzerst\u00f6rerisch und lebensbedrohlich beschrieben wird. Das abschlie\u00dfende Lied des Liederzyklus Die zwei blauen Augen<\/em>\u00a0spiegelt die Thematik der vorhergehenden Lieder in den ersten Strophen wider, kommt jedoch in der letzten Strophe zu einem eigenst\u00e4ndigen Abschluss.<\/p>

Wenn wir das Erz\u00e4hlmodell von Greimas (1966) auf den Text des Liedes anwenden, k\u00f6nnen wir den einsamen Wanderer eindeutig als das Subjekt des Textes identifizieren. Der Gegenstand seines Begehrens ist der Zustand der Vereinigung und Verbundenheit, den er durch die Trennung von seiner Geliebten verloren hat. Es ist schwierig, in diesem Text einen \u201a\u00dcbelt\u00e4ter\u2018 zu definieren. Es k\u00f6nnte Trauer sein, die dreimal erw\u00e4hnt und auch als imagin\u00e4re Person beschrieben wird, aber es k\u00f6nnte auch die weite Welt, die ruhige Nacht oder die dunkle Heide sein, da alle der Suche des Helden nach dem Objekt seines Begehrens im Wege zu stehen scheinen. Es ist noch schwieriger, einen \u201aHelfer\u2018 zu identifizieren. M\u00f6glicherweise ist es die Liebe, die als weitere Person, genannt wird, w\u00e4hrend der \u201aSuperhelfer\u2018 eindeutig der Baum ist, weil er wie in einem M\u00e4rchen mit magischer Kraft ausgestattet zu sein scheint.<\/p>

F\u00fcr die Untersuchung der drei Aspekte der narrativen Zeit – Reihenfolge, Dauer und H\u00e4ufigkeit m\u00fcssen laut Genette die Fragen \u201aWann? Wie lange? Und wie oft?\u2018 gestellt werden. Auf den Text des Liedes angewendet, wird f\u00fcr die erste Aktion, bei der die Geliebte den Helden entl\u00e4sst, keine Zeitangabe gemacht. Es wird nur die Reihenfolge der Ereignisse angegeben, die dadurch verkn\u00fcpft werden und die auf einen Kausalzusammenhang hinweisen. Die erste Ereigniskette: – die Abweisung, – die Lossagung, – das Ausgehen in die Nacht, – das Vermissen einer Verabschiedung, bringt zum Ausdruck, wie sich der Eindruck der Verlassenheit und Einsamkeit verst\u00e4rkt, der durch die Abweisung ausgel\u00f6st wurde. Die zweite Ereigniskette: – das Ausruhen unter dem Lindenbaum, – das Finden der Ruhe, beinhaltet einen Wechsel von einem schmerzhaften zu einem schmerzfreien Zustand ausgel\u00f6st durch das Ruhen unter dem Baum. Eine Zeitbeschreibung findet sich in Vers f\u00fcnf durch das Adverb \u201aewig\u2018 in Bezug auf Leid und Gr\u00e4men und eine sp\u00e4tere Beschreibung der H\u00e4ufigkeit findet sich in Vers zw\u00f6lf, aus dem hervorgeht, dass der Wanderer \u201azum ersten Mal\u2018 Schlaf gefunden hat. Beide Indikationen sind extrem und gegens\u00e4tzlich, was zum Gef\u00fchl des Dramas beitr\u00e4gt, das die Erz\u00e4hlung erzeugt. Das allgemeine Fehlen einer Zeitangabe vermittelt dabei das Gef\u00fchl, dass die Ereignisse nicht mit einer konkreten Situation verbunden sind, was darauf hinweist, dass sie als Metapher gelesen werden k\u00f6nnen. Ein allgemeiner Mangel an spezifischer Beschreibung tr\u00e4gt weiter zu diesem Eindruck bei. Wir wissen nicht nur nicht, wann dieses Ereignis passiert ist, wir wissen auch nicht, wo es passiert ist, wem es passiert ist und warum.<\/p>

Wenn wir die Beziehung zwischen struktureller Dauer und zeitlicher Dauer betrachten, stellen wir fest, dass ein gewisses Ma\u00df an struktureller Dauer zwei Ereignissen gewidmet ist: dem der Abreise in der Nacht und dem des Trost Findens im Schlaf unter dem Baum. Beide Momente werden ausf\u00fchrlich beschrieben, w\u00e4hrend der Akt des Wanderns nicht im Text des Liedes erw\u00e4hnt, sondern nur impliziert wird. Beide Ereignisse werden dadurch als kontrastierend hervorgehoben: der Aufbruch auf die einsame Wanderung und das Wiedererlangen des Friedens in der Natur.<\/p>

\u00dcber den Charakter der \u201anarrativen Person\u2019 werden nur sehr wenige Informationen durch Adjektive gegeben, die laut Todorov (1981) eine Beschreibung dieser liefern k\u00f6nnen. Nur die Augen, die f\u00fcr die Geliebte stehen, werden durch das Adjektiv \u201ablau\u2018 gekennzeichnet, was als Hinweis auf Sch\u00f6nheit und Reinheit gelesen werden kann, und eine Beschreibung der \u201aimagin\u00e4ren Person\u2018 der Trauer wird durch das Adjektiv \u201aewig\u2018 gegeben. Der Protagonist wird nicht durch Adjektive beschrieben, aber sein Charakter kann, laut Toolan, aus seinen Handlungen abgeleitet werden, wobei auff\u00e4llt, dass es sich dabei um Reaktionen auf eine Aktion eines anderen ist. Der Protagonist wird dadurch als Opfer charakterisiert, da er nicht selbstbestimmt handelt. Hier wird eine Umkehrung der Geschlechterrollen deutlich: die weibliche Protagonistin agiert aktiv und selbstbestimmt, w\u00e4hrend der m\u00e4nnliche Protagonist passiv \/ reaktiv und fremdbestimmt agiert. Die aktive Position der weiblichen Person wird auch darin best\u00e4rkt, dass sie die Initiatorin der ersten Ereigniskette ist. Durch ihre blauen Augen dargestellt, ist sie auch das Subjekt in Vers eins und vier.<\/p>

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Die Winterreise, Caspar David Friedrich ca. 1827<\/p>

Musikalische Analyse des Lied<\/u>es Di<\/em><\/span>e zwei blauen Augen von meinem Schatz<\/em>\u00a0von Gustav Mahler<\/u><\/p>

Eine Analyse der Musikpartitur in ihrer Orchesterversion in Bezug auf den erz\u00e4hlerischen Inhalt des Textes liefert weitere Informationen zur Interpretation des Liedes. Auf eine audiovisuelle Version des Liedes kann \u00fcber den folgenden Link zugegriffen werden:<\/p>

http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=VTyJ_kUyHGc<\/a><\/p>

Die Musik ist f\u00fcr eine Alt- oder Tenorstimme mit Orchesterbegleitung komponiert, die aus Fl\u00f6ten, einer Oboe, einem Waldhorn, Klarinetten, einer Bassklarinette, einer Harfe, Violinen, einer Viola, einem Cello, einem Bass, H\u00f6rnern und einer Trommel besteht. \u00c4nderungen in Orchestrierung und Tonart lassen auf eine Strukturierung in drei Teile schlie\u00dfen:<\/p>

1) Der Schmerz der Trennung und die Notwendigkeit des Aufbruchs.<\/p>

2) Aufbruch und Reise.<\/p>

3) Das Trostfinden unter dem Baum<\/p>

W\u00e4hrend die Teile 1 und 2 in der Orchestrierung \u00e4hnlich sind, sich jedoch in der Tonart unterscheiden, Teil 1 in e-Moll und Teil 2 in C-Dur, ist die Ver\u00e4nderung in Teil 3 in F-Dur auch mit einer \u00c4nderung des Rhythmus und einer unterschiedlichen Orchestrierung verbunden, was die Wendung der Ereignisse deutlicher widerspiegelt. Was als schmerzhaft beginnt, scheint sich aufzul\u00f6sen, wenn gegen Ende Frieden gefunden wird. Ein Wechsel zur\u00fcck zu einer Moll-Tonart nach Fertigstellung der Melodie stellt diese Aufl\u00f6sung und ihr positives Ergebnis jedoch in Frage, zumal dieses letzte Musiksegment das rhythmische Thema enth\u00e4lt, mit dem das Lied beginnt und das in Variationen im gesamten St\u00fcck auftaucht, gespielt von einer Vielzahl von Instrumenten. Dieses langsame und feierliche Thema erweckt den Eindruck eines Todesmarsches, nicht zuletzt, weil es dem rhythmischen Thema von Chopins Trauermarsch sehr \u00e4hnlich ist, der 1839, f\u00fcnfzig Jahre vor Mahlers Komposition, erschienen war,. W\u00e4hrend das Lied den Schmerz der Trennung und das Streben nach Trost beschreibt, scheint der Tod von Anfang an allgegenw\u00e4rtig und das unausweichliche Ziel der Suche zu sein.<\/p>

Das Lied beginnt in e-Moll mit einem melodischen Segment in der Singstimme, das das rhythmische Thema enth\u00e4lt, sowie einer leichten Auf-Ab-Auf-Bewegung, die zunehmend ansteigt, wodurch eine sich aufbauende Dramatik suggeriert wird und die W\u00f6rter hervorgehoben werden, die am Ende eines jeden Aufstiegs stehen. Der Superlativ \u201aAllerliebst\u2018 am Ende des letzten Anstiegs tritt dabei besonders in den Vordergrund. Die Singstimme wird zun\u00e4chst von der ersten Fl\u00f6te begleitet, sp\u00e4ter jedoch von der ersten Geige, was ihre emotionale Wirkung verst\u00e4rkt. Die Begleitung mit der Harfe, die darauffolgt, hat eine ver\u00e4nderte Harmonie und enth\u00e4lt dissonante Akkorde, die den Zustand des inneren Konflikts widerspiegeln, den der Text beschreibt, w\u00e4hrend die Begleitung des Waldhorns synkopiert ist, wodurch der Puls des St\u00fcckes gest\u00f6rt wird und der Eindruck von innerem Aufruhr entsteht. Der Musiktheoretiker Yonatan Malin hebt die Beziehung zwischen Dissonanz durch Synkopierung und romantischer Sehnsucht hervor, welche sich beide im Laufe des 19. Jahrhunderts entwickelt haben. Laut Malin erzeugt ein synkopierter Puls eine fortgesetzte Bewegung nach au\u00dfen analog zur romantischen Sehnsucht nach Ferne. Dadurch wird ein Gef\u00fchl der Trennung oder Distanz erzeugt sowie eine Bewegung, die in diese Distanz hinein reicht (Malin, 2006).<\/p>

Nach einer kurzen \u00c4nderung der Taktart wird das Lied in e-Moll mit einem melodischen Segment fortgesetzt, das demjenigen \u00e4hnelt, mit dem das Lied begonnen hat, und nun in einer wellen\u00e4hnlichen Bewegung aufsteigt – in Richtung des Wortes \u201aLeid\u2018 und herabfallend auf das Wort \u201aGr\u00e4men\u2018. Beide W\u00f6rter werden durch das Auf und Ab der Melodie betont und verbunden, was auf einen kausalen Zusammenhang hindeutet. Die \u00c4nderungen der Taktart und der Tonart in diesem Abschnitt und die Einbeziehung dissonanter Kl\u00e4nge tr\u00e4gt weiter dazu bei, innere Konflikte und emotionales Chaos auszudr\u00fccken. Die erste Geige begleitet die Singstimme und hebt so den gef\u00fchlsbetonten Inhalt dieses Abschnitts hervor. Das rhythmische Er\u00f6ffnungsthema wird nach Fertigstellung der Melodie von den Fl\u00f6ten gespielt, was uns daran erinnert, dass der Protagonist auf dem Weg zu seinem Grab ist.<\/p>

Der Wechsel zu Teil 2 ist gekennzeichnet durch eine \u00c4nderung der Tonart zu C und durch einen stetigen Puls von Trommel und Bass, der der Gehbewegung des Protagonisten, der sich auf die Suche gemacht hat, musikalischen Ausdruck verleiht. Die Melodie beginnt mit dem rhythmischen Thema wie in den vorhergehenden Versen, aber diesmal fehlt die Begleitung durch Fl\u00f6te oder Violine, was den Mangel an menschlicher Begleitung widerspiegelt, der im Text des Liedes erw\u00e4hnt wird. Der letzte Teil des rhythmischen Themas wird sp\u00e4ter von den H\u00f6rnern und dann von den Klarinetten gespielt, was den Eindruck eines Echos erweckt und dadurch Raum suggeriert. Die Singstimme steigt und f\u00e4llt dann in wellenf\u00f6rmigen Abw\u00e4rtsbewegungen in chromatischen Skalen. Dissonante Kl\u00e4nge und \u00c4nderungen der Tonart erzeugen den Eindruck von Bedr\u00e4ngung, wenn der Protagonist in die dunkle Nacht aufbricht. Der von der Trommel und dem Bass gegebene Puls setzt sich nach Abschluss der Melodie fort, w\u00e4hrend das rhythmische Thema des Trauermarsches von verschiedenen Instrumenten in Moll- und Dur-Tonart mit abnehmender Lautst\u00e4rke gespielt wird, was auf ein Verschwinden in der Ferne hindeutet, das den Eindruck einer Erweiterung in Raum und Zeit vermittelt. Der einsame Wanderer geht hinaus in die weite Welt und streift lange darin herum. Die Suche und die Zeit, die f\u00fcr diese Suche ben\u00f6tigt wird, werden dadurch in der Musik veranschaulicht, w\u00e4hrend sie im Text des Liedes nicht erw\u00e4hnt wurden.<\/p>

Eine \u00c4nderung der Tonart und des Rhythmus, sowie pl\u00f6tzliche ungew\u00f6hnliche Einzelnoten in der Harfenbegleitung signalisieren den Beginn des dritten Teils und bringen den H\u00f6rer in eine neue Situation. Der Puls von Bass und Trommel stoppt, was darauf hindeutet, dass die Suche beendet ist. Die Harfenbegleitung ist jetzt in zun\u00e4chst unvollst\u00e4ndigen, dann abgeschlossenen harmonischen gebrochenen Akkorden zu h\u00f6ren, die die Natur in ihrem \u00fcppigen, flie\u00dfenden und ausgeglichenen Zustand widerspiegeln und das Potential haben, Trost zu spenden. Die Singstimme steigt und f\u00e4llt wiederholt in einer wellenf\u00f6rmigen, auf und ab Bewegung, wodurch ein Gef\u00fchl des Wohlbefindens entsteht, das durch die Geigen, die die Singstimme unterst\u00fctzen, verst\u00e4rkt wird und die R\u00fcckkehr des zuvor vermissten Gemeinschaftsgef\u00fchls anzeigen. Gleichzeitig spielt das erste Horn wiederholt eine absteigende Skala, die das Fallen der Bl\u00fcten veranschaulicht. Wieder steigt und sinkt die Singstimme, steht jedoch im Widerspruch zu allen anderen Instrumenten, wenn sie das Wort \u201aLeben\u2018 erreicht. Dieses Wort wird dadurch sowohl hervor gehoben als auch suggestiv mit innerem Konflikt in Verbindung gebracht. Die Singstimme setzt sich mit einem Anstieg und einem chromatischen Abfall zu \u201awar alles wieder gut\u2018 fort, der mit einer Note endet, die die Harmonie nicht wie erwartet aufl\u00f6st, wenn sie das Wort \u201agut\u2018 erreicht. W\u00e4hrend der Text des Liedes vermittelt, dass alles wieder in Ordnung ist, untergr\u00e4bt der musikalische Eindruck diese Aussage und stellt sie in Frage. Die folgende Melodie f\u00e4llt dreimal ab und \u00e4ndert die Tonart in einer Variation, die eine A-B-A-Struktur erzeugt, die kreisf\u00f6rmig ist und anzeigt, dass der Kreislauf des Lebens geschlossen ist. Die verbleibende Sprachzeile: ,Alles! Alles! Lieb \u2019und Leid! Und Welt und Traum!\u2018 ist langsam, eint\u00f6nig, wiederholt sich und wird von Pausen in jedem Takt gezogen und steigt schrittweise ab. Die gebrochene Akkordbegleitung in der Harfe endet im letzten Takt der Melodie und verwandelt sich in einen Akkord, der mit zunehmenden Pausen und abnehmender Lautst\u00e4rke wiederholt wird, wodurch der Eindruck entsteht, dass ein Herzschlag zu Ende geht. Das musikalische Thema, das wie ein Echo von der Fl\u00f6te aufgegriffen wird, erinnert an den Trauermarsch, der dem Lied zugrunde zu liegen scheint. W\u00e4hrend der gesamte Abschnitt in Pianissimo gespielt wird, sinkt die Lautst\u00e4rke am Ende auf ppp. Die Musik macht dadurch die Bedeutung des in sich mehrdeutigen Textes klar. Der Trost, den der einsame Wanderer im Schatten des Baumes findet, ist der Tod.<\/p>

\"\"<\/p>

Winterlandschaft, Caspar David Friedrich 1811<\/p>

Schlussfolgerungen<\/u><\/p>

Das Lied Die zwei blauen Augen von meinem Schatz <\/em>geh\u00f6rt zu den Kulturproduktionen der Romantik, die die Erfahrung von Entfremdung und sozialer Entwurzelung auszudr\u00fccken suchten, die besonders von der m\u00e4nnlichen Mittelschicht in Deutschland im 19. Jahrhundert empfunden wurde. F\u00fcr Gustaf Mahler, der als j\u00fcdischer Komponist dem wachsenden antisemitischen Klima in Deutschland und \u00d6sterreich ausgesetzt war, ist das Erlebnis der sozialen und gesellschaftlichen Entfremdung m\u00f6glicherweise noch st\u00e4rker gewesen. Das Gef\u00fchl der Entwurzelung wird durch den Mangel an Klarheit und Spezifit\u00e4t im Text des Liedes deutlich. Das Lied spielt in einer zeitlosen Welt, die von den Erfahrungen des 19. Jahrhunderts weit entfernt ist. W\u00e4hrend diese Distanz, die Entfremdung veranschaulicht, erschwert sie auch eine Konfrontation mit den Ereignissen, die diesen Verlust erzeugt hatten und die empfundene Sehnsucht nach dem verloren gegangenen Bezug kann nur indirekt, durch Metaphern zum Ausdruck gebracht werden. Urspr\u00fcnglich war der Gerbrauch von Metaphern, die ein wesentliches Element romantischer Kulturproduktionen waren, von der Absicht geleitet, schmerzliche Erlebnisse indirekt zum Ausdruck zu bringen, um dadurch eine Wiederherstellung abhanden gekommener Verbindungen zu erm\u00f6glichen. Diese Absicht fehlte jedoch bei den Kulturproduktionen der Sp\u00e4tromantik, bei denen es zu einer Ern\u00fcchterung der anf\u00e4nglichen kulturellen Zielsetzungen kam. Schmerzliche Erlebnisse wurden indirekt zum Ausdruck gebracht, ohne dass es zu einer Verarbeitung zustande kam. Das das Lied Die zwei blauen Augen von meinem Schatz <\/em>zur Sp\u00e4tromantik geh\u00f6rt, ist dadurch erkennbar, dass die Erz\u00e4hlung des Liedtextes kein positives Ende nimmt. Wie durch die musikalische Fassung deutlich wird, kann die ersehnte Wiedervereinigung nur au\u00dferhalb der Lebensrealit\u00e4t, im Tod, gefunden werden.<\/p>

Die Literaturwissenschaftlerin Ann Kaplan beschreibt, wie in bestimmten historischen Momenten \u00e4sthetische Formen entstehen, die die \u00c4ngste und Fantasien ausdr\u00fccken, die durch die Unterdr\u00fcckung entscheidender historischer Ereignisse entstehen, die nicht verarbeitet wurden. Kaplan spricht in diesem Zusammenhang von einem Ph\u00e4nomen, das sie als \u201atraumatisches kulturelles Symptom\u2018 bezeichnet (Kaplan, 2001). Das unterdr\u00fcckte historische Ereignis ist in diesem Zusammenhang, so Pfau, das Gef\u00fchl der sozialen Entfremdung, dass die Mittelschicht seit der Franz\u00f6sischen Revolution erlebt hat. \u00c4ngste und Fantasien, die durch sozialen und gesellschaftlichen Bezugsverlust ausgel\u00f6st wurden, werden durch die Darstellung verlorener Liebe und die Identifikation mit dem einsamen Wanderer dargestellt. Diese Flucht in eine alternative Realit\u00e4t, die dadurch erm\u00f6glicht wird, erinnert an die dissoziative Symptomatik posttraumatischer St\u00f6rungen. Der Eindruck eines Verlustes zu sozialen Beziehungen kann laut Collins als mangelnder Zugang zu einem Gewinn an emotionaler Energie erlebt werden. Sehnsucht, ausgedr\u00fcckt in romantischen Kulturproduktionen, kann auf diese Weise als ein Verlangen nach Wiedererlangung dieses verlorenen Zugangs interpretiert werden, das durch den Mangel an emotionaler Energie motiviert wurde. Die passive Haltung des Protagonisten des Liedes best\u00e4tigt diesen Mangel, da, laut Collins, emotionale Energie f\u00fcr ein aktives Verhalten notwendig ist.<\/p>

Wie im letzten Kapitel erw\u00e4hnt, beschreibt Scheff, wie unverarbeitete Erfahrungen von Scham und Dem\u00fctigung die Geschlechterverh\u00e4ltnisse beeinflussen k\u00f6nnen und zu einem Verhalten f\u00fchren kann, das Scheff als \u201ahypermaskulin\u2018 beziehungsweise \u201ahyperfeminin\u2018 bezeichnet. Die Tatsache, dass die Geschlechterrollen in der Erz\u00e4hlung des Liedes vertauscht sind, ein f\u00fcr romantische Kulturproduktionen typisches Merkmal, spiegelt einen Zustand des Ungleichgewichts wider, der zeigt, wie sehr die Krise der sozialen Entfremdung die Bev\u00f6lkerung der Mittelschicht betroffen hatte. W\u00e4hrend diese Produktionen ihre m\u00e4nnlichen Protagonisten als physisch und emotional verwundbar, passiv, leidend und in einem extremen Sehnsuchtszustand darstellen, wird die Erz\u00e4hlung au\u00dferhalb der Realit\u00e4t gesetzt, was mit dem dissoziativen Verhalten verglichen werden kann, das als Reaktion auf traumatisierende Ereignissen typisch ist f\u00fcr Frauen im Gegensatz zur m\u00e4nnlichen Kampf- oder Fluchtreaktion.<\/p>

\"\"<\/p>

Ansicht von L\u00fcbeck, Andreas Aschenbach<\/p>

W\u00e4hrend sich das Lied als Kunstlied an die gebildeten Mittelschichten richtete, war die Popul\u00e4rliteratur einem breiteren Publikum zug\u00e4nglich, das auch die untere Mittelschicht mit einbezog. Um auf die emotionalen Bed\u00fcrfnisse der Leserschaft einzugehen, kam es in der Popul\u00e4rliteratur h\u00e4ufig zu der Konstruktion einer verzerrten Weltanschauung (Schulte-Sasse 1983). Mosse beschreibt, wie das anhaltende Bed\u00fcrfnis nach kollektiver Identifikation zu einer Suche nach verlorenen Wurzeln f\u00fchrte, bei der sich verzerrte Vorstellungen entwickelten, die Mosse unter dem Begriff der \u201av\u00f6lkischen Ideologie\u2018 zusammenfasst. (Mosse 1964). Mosse betont die Bedeutung der Verbindung zwischen der menschlichen Seele und dem Wesen der Natur f\u00fcr diese Ideologie, eine Perspektive, die erweitert wurde, um eine Beziehung zwischen dem Volk und der einheimischen Landschaft zu beschreiben. Diese Affinit\u00e4t zur Natur, insbesondere zu W\u00e4ldern und B\u00e4umen, ist das Hauptthema romantischer Kulturproduktionen und auch Schauplatz der Wanderlieder-Zyklen. Mosse erkl\u00e4rt, wie sich die v\u00f6lkische Ideologie im Laufe der Zeit weiterentwickelte, um rassistische Perspektiven mit einzubeziehen, und nach der Niederlage des Ersten Weltkriegs und der Gr\u00fcndung der Weimarer Republik ausgearbeitet und verbreitet wurde, um dann eine von den Mehrheiten unterst\u00fctzte politische Basis zu erhalten. Mosse unterstreicht die Bedeutung von Jugendgruppen, die sich mit 60.000 Mitgliedern vor dem Krieg und 100.000 nach dem Krieg landesweit entwickelt hatten und die Streifz\u00fcge in die Natur zusammen mit ideologisch motivierten Aktivit\u00e4ten f\u00f6rderten.<\/p>

Da romantische Kulturproduktionen das von vielen empfundene Gef\u00fchl der Entfremdung und Verwirrung widerspiegeln, ohne jedoch die Krisen so zum Ausdruck zu bringen, dass sie verarbeitet werden konnten und ein kollektives Identit\u00e4tsgef\u00fchl wiederhergestellt werden konnte, war das anhaltende emotionale Bed\u00fcrfnis offen f\u00fcr Missbrauch und, wie wir in den folgenden Blogs sehen werden, erm\u00f6glichte die Entwicklung rassistischer Ideologien und politischer Ausrichtungen.<\/p>

\"\"<\/p>

Steglitzer Gruppe um 1930<\/p>

Bibliographie<\/p>

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Die Frankfurter Nationalversammlung im Mai 1848. Zeitgen\u00f6ssischer Holzschnitt, koloriert. (picture alliance \/ Bianchetti \/ Leemage)<\/p>

https:\/\/www.deutschlandfunk.de\/18-05-1848-die-eroeffnung-der-ersten-deutschen-nationalversammlung-dlf-63d14da5-100.html<\/a><\/p>

Portr\u00e4t von Friedrich von Schiller von 1780. Fotograf: Roger Viollet\/Getty Images<\/p>

https:\/\/www.theguardian.com\/stage\/2009\/nov\/22\/friedrich-schiller-anniversary-film-biography<\/a><\/p>

Caspar David Friedrich 1818, \u00d6lgem\u00e4lde, Hamburger Kunsthalle<\/p>

https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Wanderer_above_the_Sea_of_Fog<\/a><\/p>

https:\/\/www.planet-wissen.de\/geschichte\/nationalsozialismus\/nationalsozialistische_rassenlehre\/geschichte-der-eugenik-verbrechen-100.html<\/a><\/p>

Otto Nowak \/ CCI \/ Bridgeman Images<\/p>

https:\/\/www.newstatesman.com\/culture\/music\/2022\/02\/the-enduring-chill-of-schuberts-winterreise<\/a><\/p>

Die Winterreise, Caspar David Friedrich ca. 1827<\/p>

www.desingel.be\/dadetail.orb?da_id=18598<\/a><\/p>

Winterlandschaft, Caspar David Friedrich 1811<\/p>

https:\/\/artsandculture.google.com\/asset\/winter-landscape\/3AFa-YVB1DBOwA?hl=en-GB<\/a><\/p>

Ansicht von L\u00fcbeck, Andreas Aschenbach<\/p>

https:\/\/www.meisterdrucke.com\/kunstdrucke\/Andreas-Achenbach\/299857\/Ansicht-von-L\u00fcbeck,-1869.html<\/a><\/p>

Steglitzer Gruppe um 1930<\/p>

https:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/Wandervogel#\/media\/Datei:Bundesarchiv_Bild_183-R24553,_Gruppe_des_Wandervogels_aus_Berlin.jpg<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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