{"id":455,"date":"2024-04-03T16:14:45","date_gmt":"2024-04-03T16:14:45","guid":{"rendered":"https:\/\/crinklefilms.ie\/blog\/?p=455"},"modified":"2026-01-10T18:29:54","modified_gmt":"2026-01-10T18:29:54","slug":"blog-20-die-gute-und-die-schlechte-nachricht-und-was-wir-aus-der-gewalt-des-nationalsozialismus-lernen-konnen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/crinklefilms.ie\/blog\/index.php\/2024\/04\/03\/blog-20-die-gute-und-die-schlechte-nachricht-und-was-wir-aus-der-gewalt-des-nationalsozialismus-lernen-konnen\/","title":{"rendered":"Blog 20: Die gute und die schlechte Nachricht und was wir aus der Gewalt des Nationalsozialismus lernen k\u00f6nnen"},"content":{"rendered":"\t\t
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Audioversion:<\/p>

Audiovisuelle: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=S9w3NMIr3Cc<\/a><\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Wie wir im zweiten Teil dieser Blogserie gesehen haben, ist die Gewalt des deutschen Nationalsozialismus dadurch erm\u00f6glicht worden, dass Bezugsverluste auf vielen Ebenen bestanden und sich \u00fcber einen langen Zeitraum verst\u00e4rkt haben. Die dadurch entstandenen emotionalen Bed\u00fcrfnisse konnten ideologisch aufgegriffen und politisch manipuliert werden, um ein System zu f\u00f6rdern, in dem Gewalt institutionalisiert und industrialisiert wurde.<\/p>

Das extreme Ausma\u00df dieser Gewalt macht es deutlich, wie wichtig es ist, dass verlorengegangene Bez\u00fcge im individuellen, sozialen und gesellschaftlichen Bereich anerkannt und so verarbeitet werden, dass es zu einer Wiederherstellung dieser Bez\u00fcge kommt. Nur dadurch kann Gewalt zuk\u00fcnftig verhindert und der Kreislauf von Gewalt und Trauma unterbrochen werden.<\/p>

Die gute Nachricht besteht dabei darin, dass die Tendenz, Bez\u00fcge aufzubauen nat\u00fcrlicher Weise besteht. Daf\u00fcr gibt es innerhalb der Neurologie, der Psychologie und Psychotherapie, der Soziologie, der Anthropologie, der Arch\u00e4ologie und der Verhaltensforschung eine Vielzahl von Hinweisen.<\/p>

Dazu z\u00e4hlt die Plastizit\u00e4t des menschlichen Gehirnes, die es uns erm\u00f6glicht, durch st\u00e4ndige Anpassung im Fluss des \u201aHier und Jetzt\u2019 pr\u00e4sent zu sein.<\/p>

Auch der Spiegelneuronen-Effekt, der zeigt, dass Menschen sich unbewusst aufeinander einstimmen und die Handlungen, Gef\u00fchle und Intentionen eines anderen miterleben k\u00f6nnen, dadurch, dass die Gehirnzellen des Beobachters die Aktion der Gehirnzellen eines Gegen\u00fcbers spiegeln,\u00a0(Jung & Sparenberg, 2012) ist ein weiterer Beweis f\u00fcr unsere Veranlagung miteinander in Bezug zu stehen.<\/p>

Rogers hat in seinen vielen Jahren der therapeutischen Praxis beobachtet, dass dem menschlichen Wesen eine positive und soziale Ausrichtung zugrunde liegt\u00a0(Rogers, 1961).<\/p>

\u201eEines der revolution\u00e4rsten Konzepte, das aus unserer klinischen Erfahrung hervorgeht, ist die wachsende Erkenntnis, dass der innerste Kern der Natur des Menschen, die tiefste Schicht seiner Pers\u00f6nlichkeit, die Basis seines \u201etierischen Wesens\u201c, von Natur aus positiv – und im tiefsten Innern sozialisiert, nach vorne strebend, rational und realistisch ist.<\/em>\u201c<\/p>

Rogers 1961 in eigener \u00dcbersetzung<\/em><\/p>

Collins Theorie der Interaktions-Rituale, bei denen sich Mitglieder einer Gruppe mit ihrem biologischen Mikrorhythmus so aufeinander einstimmen, dass sich dieser verst\u00e4rkt und eine Amplifikation der emotionalen Energie aller Beteiligten ausl\u00f6st (Collins, 2004), best\u00e4tigt auch diese Anlage. Dass Menschen eher dazu neigen, einen positiven Bezug zueinander aufzubauen als gewaltt\u00e4tig zu interagieren, wird auch in Studien ersichtlich, die zeigen, dass Soldaten \u00fcblicherweise im Einsatz bewusst ihre Ziele verfehlen und eine starke k\u00f6rperliche Aversion gegen\u00fcber dem T\u00f6ten zeigen (Collins, 2008).<\/p>

Auch unsere genetische Grundveranlagung zu Empathie, Freundschaft, Kooperation und sozialem Lernen (Christakis, 2019) best\u00e4tigt diese Tendenz.<\/p>

\u201eWir haben eine F\u00e4higkeit (durch Kooperation, Freundschaft und soziales Lernen), sehr geschickt auf die unz\u00e4hligen Umst\u00e4nde zu reagieren, denen wir ausgesetzt sind, um eine Art begrenzte Flexibilit\u00e4t \u00a0 zu manifestieren, die von unseren Genen gepr\u00e4gt ist.<\/em>\u201c<\/p>

Christakis 2019 in eigener \u00dcbersetzung<\/em><\/p>

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Dazu kommen die Funde aus der Kulturanthropologie, Arch\u00e4ologie und der menschlichen Pal\u00e4ontologie, die zeigen, dass der Mensch w\u00e4hrend des gr\u00f6\u00dften Teils seines Daseins auf der Erde ein Leben in Frieden und sozialer Gleichberechtigung gef\u00fchrt hat. (Fry, 2007) In dieser Zeit lebten die Menschen als Nomaden in losen Gruppen zusammen und ern\u00e4hrten sich durch Jagen und Sammeln. Fry hebt hervor, dass die einzelnen Mitglieder der Gruppen relativ autonom und gleichberechtigt waren, eine Gruppenf\u00fchrung kaum vorlag und das Teilen und Kooperation die vorherrschenden Aspekte des J\u00e4ger-Sammler-Ethos waren. Laut Fry waren die losen Gruppen der Nomaden nicht eng, sondern in einem flexiblen Gef\u00fcge miteinander verbunden, in der sich die Mitgliedschaft st\u00e4ndig ver\u00e4nderte (Fry, 2007). Dieses flexible, Im-Fluss-Sein erinnert an die Plastizit\u00e4t des menschlichen Gehirnes, die es uns erm\u00f6glicht, uns an eine st\u00e4ndig ver\u00e4ndernde Umgebung anzupassen und dadurch mit dieser Umgebung in Bezug zu stehen. Das Leben in den losen J\u00e4ger und Sammlergruppen entsprach auf dieser Ebene den physiologischen Auspr\u00e4gungen des Menschen.<\/p>

\"\"<\/p>

All diese Beobachtungen weisen darauf hin, dass wir physisch, psychisch und emotional dazu ausgelegt sind, mit uns selbst, unserem sozialen Umfeld und unserer Umgebung verbunden zu sein. Es ist daher nur notwendig, die Blockaden zu dieser gegebenen Veranlagung zu beseitigen, so dass unserer Neigung zur Verbundenheit nichts im Wege steht.<\/p>

Allerdings besteht die schlechte Nachricht darin, dass sich, wie das Zitat von Aristoteles zeigt, in Europa seit \u00fcber 2000 Jahren eine Perspektive etabliert hat, die \u2013 auf Angst basierend \u2013 die soziale Gleichheit und Vernetzung aller Menschen aberkennt und dadurch Gewalt legitimiert und erm\u00f6glicht.<\/p>

Auch Christakis erkl\u00e4rt, dass unsere Spezies zwar kognitive Systeme entwickelt hat, um Allianzen schnell zu erkennen und aufrechtzuerhalten, dass diese Systeme jedoch auch missbraucht und dazu eingesetzt werden k\u00f6nnen, um die Grundlage f\u00fcr gewaltt\u00e4tige Handlungen zu bilden\u00a0(Christakis, 2019).<\/p>

Rogers erkl\u00e4rt, dass Menschen nur dann zu einem konstruktiven sozialen Handeln neigen, wenn sie mit sich selbst und ihrem eigenen Erleben in Bezug sind, w\u00e4hrend die Menschen, denen ein solches Bewusstsein fehlt, mit Recht gef\u00fcrchtet werden m\u00fcssen (Rogers 1961).<\/p>

Dazu kommt, dass, laut Louis Cozolino, Erlebnisse von Angst weitaus intensiver erlebt und weitaus langsamer vergessen werden als positive Erlebnisse (Cozolino 2014), so dass es leicht zu einer Perspektive kommen kann, die auf Angst beruht.<\/p>

Frys Studien zeigen, wie es innerhalb der fr\u00fchen Geschichte zu einer Zunahme an Gewalt kam. Er beschreibt wie sich die soziale Organisation von den losen Kleingruppen der J\u00e4ger und Sammler (25-50 Mitglieder), zu St\u00e4mmen (100 oder mehr Menschen), F\u00fcrstent\u00fcmer und sp\u00e4ter Staaten entwickelten. W\u00e4hrend die Kleingruppen der J\u00e4ger und Sammler politisch and sozial egalit\u00e4r und ohne direkte F\u00fchrung waren, \u00e4nderte sich diese soziale Organisation durch die Agrarrevolution und die damit verbundene Sesshaftigkeit. Es bildeten sich St\u00e4mme, in denen die Menschen in Siedlungen lebten und sowohl Gartenbau als auch Tierhaltung betrieben.<\/p>

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W\u00e4hrend sich zu dieser Zeit F\u00fchrungsrollen entwickelten, waren diese zun\u00e4chst schwach, das hei\u00dft F\u00fchrung erfolgte durch \u00dcberzeugung und durch Vorbild, die soziale Organisation der St\u00e4mme war weitgehend egalit\u00e4r, jedoch gab es bereits Unterteilungen in Untergruppen durch Verwandtschaftsverh\u00e4ltnisse (Clans). Die gr\u00f6\u00dferen Stammesgesellschaften oder F\u00fcrstent\u00fcmer jedoch, die sich daraufhin entwickelten, hatten dagegen eine schon weitaus ausgepr\u00e4gtere soziale Hierarchie. H\u00e4uptlinge oder F\u00fcrsten hatten Anspruch auf Privilegien, die von den B\u00fcrgern gew\u00fcrdigt wurden.<\/p>

\"\"<\/p>

Die Volkswirtschaften der gro\u00dfen Stammesgesellschaften oder F\u00fcrstent\u00fcmer basierte oft auf Landwirtschaft oder Fischerei. Noch vor 5000 oder 6000 Jahren erlebten einige fr\u00fche H\u00e4uptlings oder F\u00fcrstent\u00fcmer weitere organisatorische Ver\u00e4nderungen und die ersten Staaten entstanden.<\/p>

Die Wirtschaft dieser fr\u00fchen Staaten beruhte auf der Landwirtschaft, die Herrscher \u00fcbten mehr Zwang aus als die H\u00e4uptlinge oder F\u00fcrsten, wirtschaftliche Spezialisierung, soziale Klassenunterscheidung, zentralisierte politische und milit\u00e4rische Organisation, die Verwendung von Schrift und Mathematik, Urbanisierung, gro\u00dffl\u00e4chige Bew\u00e4sserung von Pflanzen und die Entwicklung der B\u00fcrokratie wurden zu den Kennzeichen sowohl alter als auch modernerer Staaten. Fry erkl\u00e4rt, wie sich Konflikt und Gewalt mit der Entwicklung der gesellschaftspolitischen Komplexit\u00e4t ver\u00e4nderten. Unter einfachen nomadischen Sammlern und J\u00e4gern wurden Konflikte nur zwischen den betroffenen Individuen ausgetragen, was dadurch best\u00e4tigt wird, dass es keine arch\u00e4ologischen Funde gibt, die auf eine Kriegsf\u00fchrung in dieser Zeit hinweisen. Laut Fry verst\u00e4rkten sich Konflikte und Gewalt mit zunehmender sozialer Segmentierung. So wurde ein Mord innerhalb eines Stammes nicht nur als Verlust f\u00fcr die unmittelbare Familie des Opfers, sondern allgemeiner f\u00fcr Mitglieder des Clans empfunden. Bei der Suche nach Rache konnte die gr\u00f6\u00dfere Verwandtschaftsorganisation des Opfers auf jeden abzielen, der zum sozialen Segment des M\u00f6rders geh\u00f6rte. Diese Form der ,sozialen Substituierbarkeit\u2018 (Kelly) erm\u00f6glichte Fehden.<\/p>

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Unter den Nationalstaaten konnte die soziale Substituierbarkeit zum Krieg f\u00fchren, da ein Gewaltakt nicht nur Vergeltungsma\u00dfnahmen gegen die tats\u00e4chlichen T\u00e4ter, sondern gegen jeden provozierte, der als Mitglied derselben nationalen oder religi\u00f6sen Gruppe wie die Angreifer angesehen wurde. Mit der Entwicklung der Staaten zeigen die arch\u00e4ologischen Funde h\u00e4ufig eine Zunahme der H\u00e4ufigkeit und Intensivierung von Kriegen, ein Ph\u00e4nomen, das sich durch Bev\u00f6lkerungsdruck oder Umweltver\u00e4nderungen oft noch verst\u00e4rkte\u00a0(Fry, 2007).<\/p>

Das Zitat von Aristoteles von 400-300 BC, spiegelt daher die soziale Segmentierung des alt-griechischen Staates wider. Das kausale Verh\u00e4ltnis zwischen dieser Segmentierung und Gewalt wird dabei deutlich, da die Perspektive, die Menschen in zwei unterschiedliche Gruppen aufteilt, die Legitimation von Gewalt erm\u00f6glicht.<\/p>

\"\"<\/p>

Es ist diese Perspektive der sozialen Segmentierung oder Aufspaltung, die unsere Geschichte gepr\u00e4gt hat und auf der die Politik und Wirtschaft unsere Gesellschaft basiert, die wir revidieren m\u00fcssen, wenn wir ein wirklich friedliches Zusammenleben erm\u00f6glichen wollen. Da wir dazu veranlagt sind, mit uns und anderen in Bezug und Harmonie zu leben, gibt es immer wieder Bem\u00fchungen, die der sozialen Segmentierung entgegenlaufen wie z.B. die Idee der Freiheit und Gleichheit, die die Franz\u00f6sische Revolution inspirierte. Da jedoch die grundlegende Perspektive, auf denen sich unsere westliche Gesellschaft aufbaut, nie wirklich kritisch hinterfragt und revidiert wird, k\u00f6nnen diese Bem\u00fchungen nicht verwirklicht werden und es kommt stattdessen zu einer Verzerrung der urspr\u00fcnglichen Absichten.<\/p>

Die Geschichte der christlichen Kirche ist in diesem Zusammenhang ein gutes Beispiel. W\u00e4hrend Gleichheit und N\u00e4chstenliebe der Lehre des Christentums zugrunde liegen, wurde die katholische Kirche nach dem Untergang des r\u00f6mischen Reiches zu einem Instrument der Macht, das die hierarchische Struktur der Antike \u00fcbernahm und innerhalb der Gesellschaft propagierte. Die auf Angst basierende Perspektive, in der die Gleichheit und Verbundenheit aller Menschen nicht mehr gesehen wird, ist die Basis f\u00fcr Konflikt sowohl auf zwischenmenschlicher als auch auf politischer Ebene. Nur durch eine solche Perspektive wurde Kolonialismus und Rassismus m\u00f6glich, und das Ausma\u00df an Gewalt, das durch diese Sichtweise legitimiert wurde und wird, ist grenzenlos, es sei denn es wird durch eine moralische und ethische Haltung eingeschr\u00e4nkt. Die Gewalt des deutschen Nationalsozialismus, die gegen all diejenigen angewendet wurde, die als ,anders’ eingestuft wurden, zeigt deutlich welch schwerwiegende Auswirkungen eine solche Sichtweise nach sich ziehen kann.<\/p>

Bibliographie<\/p>

Christakis, N. A. (2019). Blueprint, The Evolutionary Origins of a Good Society.<\/em> New York: Little, Brown Spark.<\/p>

Collins, R. (2004). Interaction Ritual Chains.<\/em> Princeton: Princeton UP<\/p>

Collins, R. (2008). Violence.<\/em> Princeton: Princeton UP.<\/p>

Cozolino, L. (2014) The Neuroscience of Human Relationships<\/em>. New York: Norton.<\/p>

Fry, D. P. (2007). Beyond War.<\/em> New York: Oxford UP.<\/p>

Jung, C., & Sparenberg, P. (2012). Cognitive perspectives on embodiment. In S. C. Koch, T. Fuchs, M. Summa, & C. M\u00fcller (Eds.), Body Memory, Metaphor and Movement<\/em> (pp. 141-154). Amsterdam: John Benjamins.<\/p>

Abbildungen<\/p>

https:\/\/www.welt.de\/wissenschaft\/article118202099\/Jaeger-und-Sammler-fuehrten-keine-Kriege.html<\/a><\/p>

http:\/\/www.terra-human.de\/kulturelles\/hoehlenmalerei.htm<\/a><\/p>

https:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/Stammesgesellschaft#\/media\/Datei:Catlinpaint.jpg<\/a><\/p>

https:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/Stammesgesellschaft#\/media\/Datei:Ingolf_by_Raadsig.jpg<\/a><\/p>

https:\/\/www.uni-bonn.de\/de\/universitaet\/presse-kommunikation\/publikationen\/forsch\/forsch-2021-02\/artikel\/krieg-und-gewalt-in-der-antike<\/a><\/p>

http:\/\/www.hellenica.de\/Griechenland\/Kriegf%FChrung.html<\/a><\/p>

\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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