{"id":472,"date":"2024-04-02T16:27:17","date_gmt":"2024-04-02T16:27:17","guid":{"rendered":"https:\/\/crinklefilms.ie\/blog\/?p=472"},"modified":"2026-01-10T18:30:39","modified_gmt":"2026-01-10T18:30:39","slug":"blog-21-auf-der-suche-nach-einer-neuen-sicht","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/crinklefilms.ie\/blog\/index.php\/2024\/04\/02\/blog-21-auf-der-suche-nach-einer-neuen-sicht\/","title":{"rendered":"Blog 21: Auf der Suche nach einer neuen Sicht"},"content":{"rendered":"\t\t
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Audioversion:<\/p>

Audiovisuelle: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=e2LRHQ6_tQI<\/a><\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

\"\"<\/p>

In den letzten Blogs haben wir besprochen, wie die Tendenz des Menschen, sich als miteinander in Verbindung stehend zu erleben, durch traumatische Erinnerungen gest\u00f6rt werden kann und wie diese St\u00f6rung zu einer verzerrten Sicht f\u00fchrt, die auf Angst basierend Gewalt legitimiert. Wir haben auch beobachtet, wie sich diese Sicht innerhalb der europ\u00e4ischen Geschichte etabliert hat und Unterdr\u00fcckung, Terror und Kriege erm\u00f6glichen konnte. Um die Voraussetzung f\u00fcr ein friedliches Zusammenleben in der Zukunft zu schaffen, ist es daher nicht nur notwendig, die Aufarbeitung traumatischer Erlebnisse zu f\u00f6rdern, sondern auch die destruktiven Auswirkungen dieser verzerrten Sichtweise zu erkennen und zu revidieren.<\/p>

Dass ein grundlegender Perspektivenwechsel dringend notwendig ist, wird auch durch die Aussagen der Literaturwissenschaftler Peter Haidu und Vincent Pecora deutlich. Haidu fordert eine Ethik, in der der \u201aAndere\u2018 in seiner Gegenwart auf eine Weise angetroffen und anerkannt wird, die eine unbegrenzte Verantwortung erfordert, die \u201edie eiserne Garantie f\u00fcr eine Nichtwiederholung” des Holocaust sein k\u00f6nnte (Haidu 1992: 282). Pecora fordert, dass der Holocaust in seinem historischen Kontext verstanden werden muss, um einen Perspektivwechsel zu provozieren, der weitere Gewalt verhindert.<\/p>

,,Wenn das spezifische und schreckliche Leid der Opfer der nationalsozialistischen Verfolgung nicht mobilisiert wird, um den Westen an die Barbarei zu erinnern, die selbst in seine bewundernswertesten Traditionen gefaltet ist, sondern um sie zu verschleiern und vielleicht heimlich ein selbstgef\u00e4lliges Gef\u00fchl politischer Selbstzufriedenheit zu f\u00f6rdern, dann wird dieses Leiden immer wieder barbarischen Zwecken dienen.<\/em>”<\/p>

Pecora 1992: 163 in eigener \u00dcbersetzung<\/em><\/p>

Da die auf Angst basierende Perspektive, die manche Menschen als \u201aAndere’ einstuft und Gewalt gegen diese \u201aAnderen\u2018 legitimiert, die Grundlage unserer westlichen Gesellschaft bildet und unser Denken auf vielen Ebenen beeinflusst, ist ein grundlegendes Umdenken erforderlich. Sprache als Ausdruck unserer Denkweise kann in diesem Prozess eine wichtige Rolle spielen und eine \u00dcberarbeitung unseres Kommunikationsverhaltens kann dabei der Schl\u00fcssel f\u00fcr eine Ver\u00e4nderungen sein. Der amerikanische Psychologe Marshall B. Rosenberg entwickelte ein alternatives Kommunikationsmodell in Bezug auf Sprechen und Zuh\u00f6ren, das eine solche \u00c4nderung erm\u00f6glichen kann. Rosenberg identifizierte einen Bezugsverlust in Kommunikationen, bei denen Sprecher durch moralische Urteile und statische Verallgemeinerungen Gef\u00fchle wie Angst, Schuld und Scham bei ihren Zuh\u00f6rern ausl\u00f6sen. Er nannte diese Art der Kommunikation ,lebensentfremdend’ und schlug ein Modell vor, das den Bezug zu sich selbst und anderen f\u00f6rdert. Er nannte dieses Modell \u201aGewaltfreie Kommunikation\u2018 (Non-Violent-Communication NVC). Rosenberg war davon \u00fcberzeugt, dass es ein wesentlicher Teil der menschlichen Natur ist, mitf\u00fchlend zu geben und zu empfangen und dass ein Bezugsverlust zu uns selbst und anderen durch das verursacht wird, was er \u201adestruktives kulturelles Lernen\u2018 nannte. Rosenbergs Modell der gewaltfreien Kommunikation macht dieses destruktive Lernen r\u00fcckg\u00e4ngig, indem es lehrt, ohne Urteil oder Bewertung zu beobachten. Durch die F\u00f6rderung eines urteilsfreien Erlebens wird Empathie sich selbst und anderen gegen\u00fcber m\u00f6glich. Gef\u00fchle und Bed\u00fcrfnisse k\u00f6nnen klar erkannt und kommuniziert werden, so dass Situationen entstehen, in denen die Bed\u00fcrfnisse aller anerkannt, respektiert und ber\u00fccksichtigt werden k\u00f6nnen (Rosenberg, 2003).<\/p>

\"\"<\/p>

,,NVC hilft uns bei der Neuformulierung, wie wir uns ausdr\u00fccken und andere h\u00f6ren. Anstelle von gewohnheitsm\u00e4\u00dfigen, automatischen Reaktionen werden unsere Worte zu bewussten Reaktionen, die fest auf dem Bewusstsein dessen beruhen, was wir wahrnehmen, f\u00fchlen und wollen. Wir werden dazu gebracht, uns ehrlich und klar auszudr\u00fccken und gleichzeitig anderen eine respektvolle und einf\u00fchlsame Aufmerksamkeit zu schenken.<\/em>”<\/p>

Rosenberg, 2003 in eigener \u00dcbersetzung<\/em><\/p>

Rosenberg war der Ansicht, dass lebensentfremdende Kommunikation hierarchische soziale Strukturen widerspiegelt und verst\u00e4rkt und dass eine Kommunikation, die den Bezug zu sich und anderen wiederherstellt, auch zum sozialen Wandel beitragen kann:<\/p>

,,Lebensentfremdende Kommunikation stammt aus hierarchischen Herrschaftsgesellschaften und unterst\u00fctzt diese, in denen gro\u00dfe Bev\u00f6lkerungsgruppen von einer kleinen Anzahl von Individuen zum eigenen Vorteil kontrolliert werden. Die Sprache der Ungerechtigkeit, \u201asollte\u2018 und \u201amuss\u2018, ist perfekt f\u00fcr diesen Zweck geeignet: Je mehr Menschen geschult werden, in moralischen Urteilen zu denken, die Unrecht und Schlechtigkeit implizieren, desto mehr werden sie darin geschult, au\u00dferhalb von sich selbst – gegen\u00fcber externen Beh\u00f6rden – nach der Definition dessen zu suchen, was richtig, falsch, gut und schlecht ist. Wenn wir jedoch mit unseren Gef\u00fchlen und Bed\u00fcrfnissen in Kontakt stehen, sind wir Menschen keine guten Sklaven und Untergebenen mehr.<\/em>”<\/p>

Rosenberg, 2003 in eigener \u00dcbersetzung<\/em><\/p>

Was Rosenberg \u201adestruktives kulturelles Lernen\u2018 nennt ist Lernen, das auf einer Perspektive beruht, die urteilt, wie zum Beispiel zwischen Menschen, die zum Herrschen und solchen die zum Beherrscht Werden geboren wurden. Die Trennung durch das Urteil blockiert das Gef\u00fchl der sozialen Verbundenheit und legitimiert Gewalt. Um sich von dieser Gewalt loszusagen, die im Denken und Sprechen beginnt, muss man diesen Zusammenhang erkennen und sich bem\u00fchen, ein neues Denken und Sprechen zu erlernen, bei dem Personen niemals beurteilt oder verurteilt werden. Wir haben gesehen, dass wir uns, durch die synaptische Plastizit\u00e4t bedingt, st\u00e4ndig ver\u00e4ndern und dadurch im \u201aHier und Jetzt\u2018 in dem Fluss einer sich immer wieder ver\u00e4ndernden Umgebung pr\u00e4sent sein k\u00f6nnen. Jedes Urteil, ob positiv oder negativ, w\u00fcrde diesen Zustand des \u201aSich-St\u00e4ndig-Ver\u00e4ndern-K\u00f6nnens\u2018 beeintr\u00e4chtigen und kann damit als \u201anicht-lebens-bejahend\u2019 und \u201agewalt-f\u00f6rdernd\u2018 verstanden werden. Die Philosophin Rosi Braidotti spricht von einem ,in becoming\u2018 (im Prozess zu werden) anstatt von einem \u201ato be\u2018 (Sein)\u00a0(Braidotti, 2006), um diesen wichtigen Unterschied deutlich zu machen. Gewalt f\u00e4ngt also schon dort an, wo wir uns oder andere beurteilen, und endet in einer hierarchischen Gesellschaftsstruktur, die von Unterdr\u00fcckung und Gewalt gepr\u00e4gt ist.<\/p>

,,Destruktives kulturelles Lernen\u2026 ist in unserem Leben so tief verwurzelt, dass wir uns dessen nicht mehr bewusst sind. Ebenso ist Schmerz, der durch sch\u00e4dliche kulturelle Konditionierung verursacht wird, ein so wesentlicher Bestandteil unseres Lebens, dass wir seine Pr\u00e4senz nicht mehr unterscheiden k\u00f6nnen. Es erfordert enorme Energie und Bewusstsein, um dieses destruktive Lernen zu erkennen und es in Gedanken und Verhaltensweisen umzuwandeln, die von Wert sind und dem Leben dienen.<\/em><\/p>

Rosenberg, 2003 in eigener \u00dcbersetzung<\/em><\/p>

\"\"<\/p>

NVC ist ein sehr konkretes und vielschichtiges Lernsystem, das den notwendigen Perspektivenwechsel erm\u00f6glichen kann, der die Basis f\u00fcr ein wirklich friedfertiges Zusammenleben liefert.<\/p>

Es wird immer Erlebnisse geben, die als lebensbedrohlich wahrgenommen werden und traumatische Erinnerungen hinterlassen, sowie Erlebnisse, die den sozialen und gesellschaftlichen Bezug negativ beeintr\u00e4chtigen. Das Wichtige ist, dass ein Bezugsverlust, egal auf welcher Ebene er stattgefunden hat, wahrgenommen, anerkannt und so verarbeitet wird, dass die verloren gegangenen emotionalen Verbindungen wieder aufgebaut werden k\u00f6nnen. Gleichzeitig m\u00fcssen wir uns um eine angstfreie Perspektive bem\u00fchen, in der der andere als Spiegel des eigenen Selbst erkannt und gesch\u00e4tzt wird und der Zustand des Miteinander-Verbunden-Seins als einzig m\u00f6gliche Grundlage einer nachhaltigen Lebensweise gesehen wird.<\/p>

Die Philosophin Rosi Braidotti spricht von einer Ethik der nachhaltigen lebensbejahenden Beziehungen. Diese Ethik erm\u00f6glicht das Erkennen und Neuverhandeln unseres \u201amiteinander in einem Boot Sitzens \u2018und f\u00fchrt zum<\/p>

,,Aufbau von Gemeinschaften, in denen die st\u00e4ndige Ver\u00e4nderlichkeit des Lebens auf n\u00fcchterne weltliche Weise anerkannt wird und die uns an die vielf\u00e4ltigen \u201aAnderen\u2018 in einem lebenswichtigen Netz von Wechselbeziehungen bindet.”<\/em><\/p>

Braidotti, 2006 in eigener \u00dcbersetzung<\/em><\/p>

\"\"<\/p>

Die Auseinandersetzung mit traumatischen Ereignissen wie dem Holocaust auf eine Weise, die den Verlust der Verbindungen anerkennt, die dieses Ereignis erm\u00f6glichte und die dadurch unser Selbstverst\u00e4ndnis f\u00f6rdert, kann ein wichtiger Schritt in eine Richtung sein, die uns zur\u00fcckf\u00fchrt zu unserer F\u00e4higkeit zu Empathie und mitf\u00fchlender Interaktion. Trauma und traumatische Erlebnisse k\u00f6nnen auf diese Weise zu wertvollen M\u00f6glichkeiten f\u00fcr Wachstum und Lernen werden.<\/p>

Bibliographie<\/p>

Braidotti, R. (2006). Transpositions: On Nomadic Ethics.<\/em> Cambridge: Polity Press.<\/p>

Haidu, P. (1992). The dialectics of Unspeakability: Language, Silence, and the Narratives of Desubjectification. In S. Friedlander (Ed.), Probing the limits of cultural representation<\/em> (p. 277). Cambridge: Havard UP.<\/p>

Pecora, V. P. (1992). ‘Habermas, Enlightenment and Antisemitism’. In Probing the limits of cultural representation<\/em> (p. 161). Cambridge: Havard UP.<\/p>

Rosenberg, M. B. (2003). Nonviolent Communication: A Language of Life.<\/em> Encinitas: Puddledancer Press.<\/p>

Abbildungen<\/p>

https:\/\/photographycourse.net\/perspective-photography\/<\/a><\/p>

https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Nonviolent_Communication#\/media\/File:MarshallRosenberg1990.jpg<\/a><\/p>

https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Nonviolent_Communication#\/media\/File:Gewaltfreie_Kommunikation_nach_Marshall_Rosenberg.jpg<\/a><\/p>

https:\/\/www.stratford-herald.com\/news\/three-men-of-the-cloth-in-a-boat-9133030\/<\/a><\/p>

\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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